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Nous souhaitons tous que nos enfants grandissent à l'abri de tout danger, qu'ils soient en santé et qu'ils soient en mesure de profiter site de rencontre chrétien au canada avantages que leur procure leur appartenance à une famille, une collectivité et un pays.

La violence et la criminalité ont pour effet de perturber l'harmonie intérieure des personnes, des familles des collectivités, en particulier quand il s'agit de la violence familiale, d'agressions sexuelles contre des enfants et d'inceste. Un nombre croissant de collectivités autochtones se tournent vers leurs valeurs traditionnelles et leur spiritualité pour contrer les effets de ces crimes graves et elles ont établi des processus de guérison pour répondre aux besoins des victimes, des délinquants et des familles.

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Ces processus communautaires tentent de s'attaquer aux causes sous-jacentes de ces perturbations par la guérison et la réparation, plutôt que par l'incarcération ou la punition. Bon nombre d'Autochtones croient que la plus sérieuse lacune dans le système de justice pénale est la perception différente de ce qui constitue une faute et de la façon de la traiter.

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Dans le système non autochtone, un délinquant est souvent perçu comme une mauvaise personne qui doit être punie pour ses actions. À cela s'ajoute le concept occidental de ce qui constitue réellement un crime. À titre d'exemple, dans le système canadien de justice, un accusé doit être reconnu coupable d'avoir commis une infraction, de même que d'avoir eu l'intention de commettre le crime — acte coupable, intention coupable. Les concepts autochtones traditionnels de ce qui constitue un crime sont différents, en ce sens qu'une personne peut accomplir un acte criminel, qui ne sera cependant pas considéré comme un crime, si la personne a agi par la nécessité, si elle a offert ses excuses à la victime, s'il y a eu réparation ou si le bien a été rendu ultérieurement.

Bien que techniquement, un vol ait été commis, aucun crime n'a été perpétré dans l'esprit du propriétaire ni de l'emprunteur. La perpétration d'infractions était également vue comme cause de perturbation au sein de la collectivité. A sein des collectivités autochtones engagées dans des processus de guérison, on croit habituellement qu'une faute est une inconduite, qui exige un enseignement, ou qu'une faute résulte d'un déséquilibre nécessitant une guérison.

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Le concept autochtone traditionnel de la faute suppose que ces crimes se situent non seulement dans le cadre de la justice canadienne, mais également dans celui de la justice spirituelle.

Si la perception des Autochtones et celle des autres Canadiens relativement à la justice et à la guérison étaient si fondamentalement différentes, on pourrait s'attendre à ce que le mouvement en faveur de la guérison et de la justice réparatrice soit uniquement l'affaire des Autochtones.

Or, ce n'est site de rencontre chrétien au canada le cas.

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Les collectivités chrétiennes et autochtones tentent de s'attaquer aux causes sous-jacentes de la faute d'une façon qui soit satisfaisante pour toutes les parties et qui vise à éliminer les problèmes qui sont à l'origine du crime.

Un autre trait commun semble être l'importance accordée à la guérison comme clé de l'amélioration de la qualité de vie des personnes, des familles et des collectivités, et en particulier des victimes et des délinquants.

On s'accorde également à dire que la spiritualité est le fondement de la guérison et qu'elle peut adopter plusieurs formes.

En définitive, ce qui compte, c'est ce qui fonctionne pour la personne concernée. L'apôtre Paul interprète la mort et la résurrection de Jésus comme la manifestation ultime du rétablissement des liens rompus. Dans sa deuxième lettre aux Corinthiens, Paul décrit la justice de Dieu.

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C'est la grâce, non celle que Bonhoeffer appelle "la grâce bon marché" accordée lorsque le tort n'est pas trop sérieux. C'est la vision d'un Dieu qui souffre avec les victimes du crime, mais qui, simultanément, refuse d'abandonner le délinquant, de renoncer à la possibilité d'une guérison et d'une rédemption dans chacune des situations de rupture.

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C'est la vision d'un Dieu qui souffre en Jésus de la douleur de la haine et la violence dont les humains sont capables et qui nous tend malgré tout la main au-même après sa mort en déclarant que l'amour est plus fort que notre haine, le pardon plus fort que tout le mal dont nous sommes capables, le désir de Dieu de rétablir les liens plus forts que la mort elle-même.

C'est la vision qui nous a été donnée par l'intermédiaire de notre foi. C'est une vision de la grâce, de la justice réparatrice. L'approche de la justice réparatrice repose sur l'affirmation de la dignité site de rencontre chrétien au canada de la valeur de toutes les personnes créées à l'image de Dieu.

Peu après le premier contact, les Églises chrétiennes ont commencé à exercer une influence dans ces collectivités, au point où plusieurs collectivités autochtones ont adopté les croyances chrétiennes qu'elles ont substituées aux leurs. D'autres collectivités ont évolué vers une approche mixte de la spiritualité, et d'autres comptent parmi leurs membres à la fois des disciples traditionnels et des disciples chrétiens. Le Groupe de la politique correctionnelle autochtone, de Sécurité publique Canada, a travaillé avec un site de rencontre chrétien au canada nombre de collectivités autochtones pour examiner une façon de traiter les délinquants et les victimes dans un cadre communautaire de guérison.

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Jusqu'à maintenant, les rapports ont été établis uniquement avec les collectivités qui suivent des approches autochtones traditionnelles. Étant donné le nombre de collectivités autochtones ayant adopté les croyances chrétiennes, le Groupe de la politique correctionnelle autochtone a cru qu'il était important d'examiner les processus actuels ou possibles de guérison et de réparation au sein de ces collectivités et à leur intention.

Les chiffres sont des faits et non des opinions.

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Je préfère m'en remettre aux faits. J'examine les faits. Je regarde ce qui se passe dans bon nombre de collectivités, et j'ai eu l'occasion de visiter probablement des collectivités des Premières nations dans ce pays.

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Partout où je suis allé, j'ai vu une église. Qu'il s'agisse d'une église catholique, anglicane, baptiste, évangélique ou pentecôtiste, j'ai vu une église. Alors, on ne peut dire que le christianisme n'a pas d'effets.

Que l'on en suive les préceptes ou non, cela est une autre histoire, mais le fait demeure que la majorité des membres des Premières nations sont ouverts au christianisme. En outre, chaque détenu en a connu une forme ou une autre. En conséquence, je crois que nous pouvons jouer un rôle.

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Il y a une grande différence entre une religion et un rapport personnel et un cheminement avec Dieu. Il y a trois ans environ, des représentants de l'aumônerie du Service correctionnel du Canada et du Groupe de la politique correctionnelle autochtone ont eu une conversation et, bien que je ne sois pas exactement sûr de la façon dont nous sommes arrivés au sujet, nous avons finalement découvert que selon les statistiques, le nombre d'Autochtones s'étant identifiés comme chrétiens au moment de leur admission dans le système correctionnel fédéral était assez élevé.

Ce qui est encore plus surprenant, c'est le fait que le nombre de personnes ayant dit adopter la spiritualité autochtone traditionnelle était assez faible. Certains ont adopté la spiritualité autochtone plus tard lorsqu'ils en ont entendu parler et qu'ils sont sortis des pénitenciers.

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Lorsque nous nous sommes mis à examiner les projets auxquels nous participions, nous nous sommes rendu compte que nous ne participions à aucun projet lié au christianisme. Tous les projets étaient liés à la vision traditionnelle. Sous l'égide du Conseil des églises pour la justice et la criminologie, dix-neuf représentants autochtones de communautés et d'églises chrétiennes ont rencontré au centre, à Site de rencontre site de rencontre chrétien au canada au canada Maria, à Saint-Norbert, Manitoba, des représentants du Groupe de la politique correctionnelle autochtone, du Service correctionnel du Canada et de la Fondation pour la guérison des Autochtones, au cours d'une séance de deux jours.

Il a été question d'un certain nombre de questions relatives à l'intérêt et à la capacité d'établir des initiatives de guérison communautaire dans une perspective chrétienne autochtone et aux processus à suivre pour y arriver.

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La liste des participants est fournie à la fin du présent rapport. La spiritualité, peu importe sa forme, est-elle la clé des processus de guérison fructueux? Y a-t-il des exemples de processus de guérison et de réparation chrétiens autochtones au Canada?

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Dans l'affirmative, comment fonctionnent-ils? Dans la négative, pourquoi est-ce qu'il n'y en a pas? Quelles sont les valeurs de la croyance chrétienne qui ont trait au concept de communauté et quel est le rapport entre la responsabilité communautaire et la responsabilité individuelle, lorsqu'il s'agit de répondre aux besoins des victimes et des délinquants? Étant donné la diversité des croyances, quelle serait la forme d'un processus de guérison fondé sur le christianisme?

Où l'Église devrait-elle s'insérer dans la structure du processus de guérison? Comment l'Église peut-elle soutenir le développement de guérisseurs dans la collectivité?

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Y a-t-il au sein de la collectivité autochtone chrétienne des valeurs précises qui ont un effet positif sur le processus de guérison? Y a-t-il des façons dont les disciples chrétiens et traditionnels d'une collectivité donnée peuvent collaborer pour restaurer l'harmonie à l'intérieur de la personne, de la famille et au sein de cette collectivité?

Qu'entrevoyez-vous comme obstacles possibles? Comment la politique devrait-elle être conçue pour inclure les pratiques de toutes les croyances et tout en faisant en sorte que la culture autochtone soit célébrée ou respectée?

Comme c'est le cas de la plupart des réunions autochtones, les questions ont été en grande partie mises à l'écart et remplacées par une discussion ouverte entre les participants.

Canada, Shipshaw Chattez! Le plus important est que la personne ait une relation réelle avec le Christ. Elle aide chacun à suivre Dieu et à espérer sa miséricorde. La conversion peut se manifester de manière instantanée, dramatique ou brutale. La foi est parfois comme une flamme.

En conséquence, le Groupe de la Politique correctionnelle autochtone n'a pas été en mesure de tirer de conclusion absolue au sujet de la guérison communautaire dans un contexte chrétien. Avec le recul du temps, il apparaît que cela n'est pas surprenant pour un certain nombre de raisons. Cette réunion était la première occasion pour bon nombre de participants de discuter de la question et beaucoup de choses devaient être dites.

En deuxième lieu, il n'y avait pas de perspective universelle sur la foi chrétienne, ce qui, étant donné les approches variées des croyances et des pratiques traditionnelles, ne devrait surprendre personne.

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Finalement, deux jours n'étaient pas suffisants pour couvrir entièrement tout le spectre des aspects liés au sujet. Rencontre foot feminin, les questions sont toujours valables et elles devraient constituer le point de départ d'une prochaine séance de dialogue.