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L'odorat, au même titre que les autres sens, est largement impliqué dans les processus de perception de l'environnement.

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Jouxtant l'équateur cette zone est soumise à site de rencontre odeur climat site de rencontre odeur chaud et humide.

Ce climat qui est de type tropical de transition ipn, se distingue essentiellement par des différences de pluviosité ; les précipitations les plus abondantes ont lieu entre octobre opinion site de rencontre mai, période qui coïncide avec la saison des pluies.

La saison sèche, qui correspond à la période allant de juin à septembre, est marquée par un temps relativement frais et des pluies rares. La composition floristique du domaine est une mosaïque forêt-savane mais la masse forestière l'emporte sur la savane. Cette écologie tropicale où prospèrent une flore et une faune diversifiées à l'extrême se caractérise par un véritable foisonnement d'odeurs. La forêt à elle seule abrite la proportion la plus élevée d'espèces odoriférantes aussi bien végétales qu'animales.

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Le reste se repartit entre la savane, les zones cultivées et les lieux habités. Le terroir waanzi s'illustre par deux pôles fondamentaux de diffusion des senteurs : l'un est représenté par des espèces sauvages et l'autre par des espèces domestiques.

Au registre des odeurs susceptibles site de rencontre allemande gratuit l'odorat de façon significative, il y a donc, d'une part, des émanations de nature forestière, générées par une variété considérable de végétaux dont site de rencontre odeur sont décrits par les scientifiques Ficus hoschstetteri, Cylicodis- cus gabonensis ou Irvinga gabonensis ; la plupart des fauves, les athérures, les civettes, les genettes, site de rencontre odeur musaraignes; des espèces appartenant à la faune entomologique ; des biotopes tels que les sous-bois inondés, les marécages et les espaces défrichés.

D'autre part, on rencontre des effluves propres aux zones d'occupation humaine qui sont suscitées par des végétaux de culture comme la citronnelle, le Ciperus articulatus, YOcimum viride et des arbres fruitiers tels que les citronniers, orangers et safoutiers; certains animaux bouc, chien L'essentiel du cadre odorant se saisit ainsi à travers ces cortèges de flux qui s'opposent ou s'entremêlent au gré des jours et des saisons. Exacerbées par le climat, les différentes odeurs sont le site de rencontre odeur souvent d'une portée intense.

Certaines sont perceptibles à site de rencontre odeur lieues à la ronde et sollicitent immanquablement les sens humains. Les Waanzi pareillement à d'autres groupes humains qui vivent sous ces latitudes sont d'une façon ou d'une autre soumis à la pression olfactive ambiante. Leur site de rencontre odeur à un tel milieu suppose une nécessaire prise en compte de la donnée odorante : elle est potentiellement source d'information et sert à détecter le caractère bénéfique ou malfaisant des êtres et des choses qui échappent le plus souvent à la vue.

C'est dans le cadre d'enquêtes portant sur la terminologie et la perception des site de rencontre odeur que je me suis intéressé de façon un peu plus soutenue au 4. J'ai pu mieux en appréhender les mécanismes à la suite de séjours répétés sur le terrain durant les étéset Les populations avec lesquelles j'ai été en contact sont les Waanzi habitant la région de Moanda province du Haut-Ogoouée.

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Elles me sont familières, puisque je suis ressortissant de cette communauté et natif de Mayela, un des villages situés sur l'axe routier qui va de Moanda jusqu'à Mbinda, à la frontière congolaise. La matière constituant la présente contribution se fonde à cet égard sur mon expérience particulière et celle - vécue encore au quotidien de chaque jour - des autres Waanzi des zones rurales que j'ai côtoyés sur le terrain.

Estimés à personnes environ Grimes,les Waanzi - parfois improprement recensé sous les appellations de awandji ou aouandji - constituent l'un des quarante groupes ethniques que l'on rencontre au Gabon. A l'instar des autres communautés du pays, ils vivent essentiellement dans des villages bâtis le long des routes carrossables.

C'est une communauté qui, au plan de l'organisation sociale, se saisit comme une confédération de clans et de lignages partageant une langue commune - le li-waanzi. A l'intérieur des clans et plus particulièrement des lignages, les individus se doivent d'observer des interdits et des lois relatifs à l'alimentation, à la chasse, à l'agriculture site de rencontre odeur au mariage.

Si tous les lignages se site de rencontre odeur par l'exogamie, le système de filiation est soit patrilinéaire, soit matrilinéaire.

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La vie économique à travers les zones rurales où vit l'essentiel de la population repose principalement sur cinq sortes d'activités traditionnelles qui sont l'agriculture, la chasse, la pêche, rencontre femme nerac cueillette et un élevage de fortune. Toutes ces tâches de production alimentaire sont fondées sur une division sexuelle du travail : en agriculture, l'activité des hommes se limite au défrichage de la forêt, le reste du labeur semence, sarclage et récolte étant assumé par les femmes ; la chasse est strictement à la charge des hommes lesquels, par ailleurs, s'occupent accessoirement de prodiguer des soins au petit bétail.

La pêche et la cueillette sont pratiquées par tout le monde, mais les méthodes diffèrent selon que l'on est homme ou femme. La pêche à la ligne, l'art site de rencontre odeur grimper aux arbres fruitiers et la collecte du miel ou de vin de palme sont l'apanage des individus de sexe masculin ; aux femmes sied la pêche à l'épuisette ou au barrage, le ramassage au sol des fruits, des légumes sauvages et des champignons.

Du fait même de leur système économique traditionnel, les Waanzi entretiennent un réseau de relations étroites avec leur environnement naturel.

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La forêt tout comme la savane sont éminemment nourricières ; le milieu forestier a toutefois, au plan agricole, prééminence sur la savane. Ce dernier écosystème n'est mis à contribution que pour la chasse et la collecte saisonnière de champignons et quelques autres fruits spécifiques. Il apparaît donc que de nombreuses circonstances de la vie quotidienne offrent aux Waanzi l'occasion de se confronter aux odeurs chasse, pêche, site de rencontre odeur Tout l'art de l'éducation 5.

Chez les Waanzi, deux principaux cadres d'apprentissage ont valeur d'écoles officielles, il s'agit du cercle familial - lequel s'étend jusqu'au lignage ou au clan - et du cercle initiatique. En outre, les connaissances qui y sont transmises s'envisagent sous le double aspect ésotérique et exotérique. C'est conformément à cette logique que se communique le savoir inhérent à maints domaines, y compris celui des odeurs.

L'apprentissage des odeurs s'effectue à l'ordinaire dans la sphère familiale. Son mode de déroulement comporte trois phases successives qui sont les rites de naissance usavulale dit uleele et enfin le vécu umono. La phase des rites de naissance.

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La femme enceinte fait l'objet d'attentions soutenues et pendant toute cette période elle est très entourée par d'autres femmes - en général plus âgées - initiées et détentrices des secrets de la fécondité. Ces dernières ont un rôle de premier plan: elles organisent pratiquement la vie de la future mère au quotidien, régissant et veillant au bon suivi des règles liées à la maternité.

Beaucoup de ces règles concernent le régime alimentaire et se traduisent essentiellement par des proscriptions2. Les explications les plus courantes de ces contraintes relèvent du domaine magico-religieux, l'enfant à naître peut être affecté d'une tare se rapportant au produit ingéré par site de rencontre odeur mère.

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Une enquête de terrain approprié pourrait permettre de dresser une liste site de rencontre odeur intéressante de ces produits délictueux. Dans le monde animal, la conscience collective profane retient que les animaux tachetés et des reptiles tels que le varan ou la tortue sont une alimentation prohibée, car l'enfant en gestation peut souffrir d'anomalies épidermiques.

Au moment où se déclenche la perte des eaux, la parturiente était autrefois site de rencontre odeur discrètement par les matrones à l'écart du village. L'endroit 6. Son bon déroulement passe par la culture du secret par les protagonistes autorisés - en l'occurrence les accoucheuses - et rien des modus operandi observés durant le séjour dans le bosquet d'accouchement n'est connu du grand public masculin du pays waanzi.

C'est dire que je suis peu familier des arcanes de ce savoir. Le coin du voile est toutefois levé lorsque la maman et le nouveau-né réintègrent le local familial.

Il est connu de tous que pour la bonne alimentation du nouveau- né, l'on doit alterner le lait maternel et la sève de ligagala - une liane à eau connue en outre sous l'appellation scientifique de Tetracera alnifolia ; sauf en cas de prescription médico-magique où l'enfant est baigné dans des macérations spécifiques1 une site de rencontre odeur clair suffit a son lavage.

Hélène Gestern, L'odeur de la forêt, Rencontre Littéraire de l'Encre Malouine à Saint-Malo

Le nourrisson est lavé en général aux heures les plus chaudes de la journée et en soirée avant rencontres femmes moselle du coucher. Une onction d'huile palmiste fraîche manyaanga et de poudre de padouk munguli est faite à l'issue du lavage ; pour accélérer le durcissement de la fontanelle, le père géniteur ou les oncles mâchent une lobe de kola et crachent sur le sommet du crâne de l'enfant.

De même, sur ses membres est le plus souvent noué une tige de munziginduundu Mikania scandens.

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Cette herbe passe pour avoir la propriété de hâter la croissance des enfants ; le munziginduundu n'est cependant pas un végétal réputé pour son odeur. Son allaitement peut être assuré par sa mère ou toute autre femme allaitante2. Les seins maternels sont l'objets de soins particuliers : les menus spéciaux concoctés par les site de rencontre odeur ciennes comportent des ingrédients - connues exclusivement des milieux d'initiation féminins - qui favoriseraient la lactation à suffisance.

Dans la même perspective, interdiction est faite à la femme allaitante d'avoir des relations sexuelles avec un partenaire autre que le père de l'enfant. Toute infraction provoquerait l'impureté du lait et l'issue pour le bébé serait subséquem- ment fatale. Le nouveau-né et ses parents, pendant la période d'allaitement, sont astreints à des rites magico-religieux visant à consolider l'enfant dans le monde des vivants.

Initiés, matrones et tradipraticiens veillent à ce qu'ils soient entourés d'influx attestés comme protecteurs et vitalisants. Partant, ils disposent sous les lits et dans les recoins de l'habitation divers bouquets de 7. Ces produits propagateurs d'odeurs s'inscrivent dans une démarche médico-magique et sont intimement bien connus des spécialistes traditionnels qui en contrôlent la fourniture, l'exploitation et se gardent de divulguer leur site de rencontre odeur.

Au plan exotérique, il est acquis que les influx olfactifs sont principalement d'origine site de rencontre odeur, les odeurs se rapportant au monde animal étant exclues.

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A cette étape où commence la vie, l'individu s'imprègne ainsi, en plus de l'odeur du corps maternel dont aucune norme ne définit site de rencontre odeur qualité1, des senteurs diffusées, entre autres, par des graines de Cyperus articulatus et de Ficus hoschstetteri que les tradipraticiens mâchent puis répandent par aspersion sur lui. Les deux végétaux sont respectivement appelés en li-waanzi linziingu et litsatsaga.

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L'odeur dégagée par ces graines est considérée comme mauvaise ; elle cherche femme en suisse cependant acceptée eu égard à la portée protectrice qui lui est reconnue. Linziingu et litsatsaga sont essentiellement des plantes médicinales et sont très couramment usitées dans diverses compositions thérapeutiques.

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Très souvent aussi, on fait porter à l'enfant des vêtements ou des parures appartenant à des individus réputés bons et sages afin qu'il s'imprègne de leur odeur et, ce faisant, s'illustre par les mêmes qualités tout au long de sa vie. Dans la case, femme francaise cherche algerien pour mariage pièce habitée par l'entité mère-enfant est un havre où la mauvaise odeur est combattue au même titre que toute autre saleté.

La mère a le devoir insigne d'être attentive à son hygiène et à celle de l'enfant. Suivant les théories en vigueur dans la société, il existe un lien inextricable entre les deux êtres ; la fatalité qui frappe l'un produira ipso facto des effets similaires sur l'autre. Le mal est sensé être en permanence à l'affût, même par le biais des odeurs, il peut pénétrer sournoisement les individus.

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Aussi, le tandem mère-enfant devra faire attention à ce qu'il respire. Des senteurs afférentes à la fermentation, au brûlé, au pimenté ou à la pourriture sont considérées comme porteuses de nocivité pour le nouveau-né. Il est de même exclu site de rencontre odeur mère et un enfant non sevré s'exposent à l'atmosphère de l'aube, du crépuscule ou d'événements funestes tels que les obsèques ou encore un incendie. Les influx odorants que l'on y rencontre comportent des charges puissamment morbides.

Précaution cardinale parmi tant d'autres, la mère doit s'interdire de vanter en public - voire parfois en privé - les qualités du nourrisson beauté, vivacité, santé, odeur afin de ne pas attirer l'attention des forces malfaisantes personnalisées par les sorciers. Au quotidien, l'enfant est en contact permanent avec site de rencontre odeur mère : assise, elle le porte sur ses cuisses; lorsqu'elle se déplace ou vaque à quelque activité domestique, l'enfant est porté sur le dos ; l'allaitement peut se faire en position assise ou en marchant - dans ce cas, l'enfant est porté dans une sangle sur le flanc maternel ; au coucher, il est ordinaire que les parents et le nour- 8.

La période d'allaitement dure près de deux ans et demi, puis intervient le sevrage. Il est progressif: le lait maternel est donné en alternance avec des purées à base de manioc, de patate douce ou de banane plantain mures.

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La nourriture carnée sera introduite beaucoup plus tard, lorsque se confirme un semblant d'indépendance chez l'enfant.

Le sevrage n'est senti comme important du point de vue socio-religieux que dans la mesure où il marque la reprise des relations sexuelles entre le père et la mère. Gagnées par la modernité, la plupart des familles sont de moins en moins fidèles à ces us et coutumes ; aujourd'hui, autour du nouveau-né, les effluves végétales de toujours sont relayées par celles du talc, du camphre et des parfums d'importation. La phase du dit. A travers les conseils qui lui sont prodigués dans le creuset maternel où il est confiné -jusqu'à la circoncision pour le garçon site de rencontre odeur au mariage pour la fille - rencontre femme lozere apprend les deux comportements typiques en vigueur dans la société : il y a d'une part la déférence et la réserve qui, sans rien enlever à l'affection, représentent l'attitude normale envers les parents géniteurs, mais aussi les oncles, les tantes, les neveux du père et les aînés, et d'autre part, il y a la plaisanterie - même sous une forme obscène, voire des empoignades amicales - qui, elle, participe des rapports avec les grands parents, les conjoints des aînés et les amis de même classe d'âge.

A l'inverse de ce qui se passe dans les rapports de respect, le discours ne souffre d'aucune licence dans le cadre des rapports de plaisanterie : parler des odeurs est de ce fait connoté favorablement.

Du point de vue lexicologique, ces plaisanteries olfactives sont manifestées par des expressions telles que : tsulu awe yeena! Ces expressions sont le plus souvent renforcées par des mimiques et de gestes de pincement de nez, de mains agitées en éventail devant le nez ou de crachat bruyant. Dans cette extrême familiarité que confère l'alliance à plaisanterie, les protagonistes ne peuvent - au risque d'être ridicules aux yeux de la société - s'offusquer de ces injures, invectives ou railleries essuyées.

Par ailleurs, l'enfant est introduit à la catégorisation des odeurs selon deux ensembles très prégnants : celle appartenant site de rencontre odeur village et celle de la forêt.

Les unes et les autres sont supportables dans la mesure où elles sont utiles, mais doi- 9. Les valeurs odorantes des milieux habités - en général les odeurs site de rencontre odeur et d'huile de friture mais aussi les influx salubres d'ensoleillement ou émanant d'un feu de bois, sont attestées comme répulsives en milieu forestier lors des entreprises de chasse ou de pêche. C'est ainsi que le départ pour une partie de pêche ou de chasse a lieu au premières heures de la matinée site de rencontre odeur il est recommandé aux participants de ne pas s'exposer au feu ni de se préoccuper d'esthétique corporelle.

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Pendant le déroulement de ces activités prédatrices, les odeurs des insectes, des végétaux et des animaux sauvages ne sont pas vues sous un angle péjoratif. Toutefois, sortis de ces cadres et revenus au village, les individus changent rigoureusement d'appréciation comme pour marquer sur le plan olfactif la disjonction entre la forêt et le village, l'humain et le sauvage.

L'enfant apprend aussi à cerner les notions antagonistes et assez complexes d'odeur agréable tsulu yimvwe et d'odeur désagréable tsulu yimbi. L'éducation souligne qu'une odeur peut être connotée bonne dans un contexte donné et être perçue comme désagréable dans un autre contexte. Ce genre de considération trouve sa pleine mesure dans les tabous site de rencontre odeur : l'odeur d'un aliment viande ou fruit devenu tabou à la suite d'une initiation ne peut plus être ressentie comme plaisante.

Bon nombre d'interdictions étant liées à l'âge, au sexe ou au totem des individus, l'appréciation d'une odeur d'être ou de chose dépend beaucoup de ces paramètres. Par exemple, autour de la cuisson d'un céphalophe à dos jaune, tout sujet mâle sentira un fumet des plus exquis, alors que les femmes, pour qui cette viande est tabou, parleront d'une odeur nauséabonde.

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Le domaine littéraire concourt énormément à l'édification des jeunes gens. Les odeurs y sont exprimées sans contrainte. Les narrateurs de contes, d'épopées et même les chanteurs parlent d'elles de manière emphatique au cours de leurs prestations pour le plus grand enchantement de l'auditoire. Dans les différents genres de la littérature orale, l'odoriférant est assez bien attesté : contes, épopées et chansons sont peuplés d'êtres et de choses caractérisés par leurs odeurs.

Des animaux tels que les musaraignes et les civettes, des insectes puants spécifiques, des créatures fantastiques vivants dans l'eau ou les arbres y sont légion. Cette intégration de la donnée odorante dans la littérature populaire se laisse lire dans les quelques exemples que voici : — Dans le conte du Fils de Nzaambi et le fils du fantôme mwan 'a nzaambi bona mwan 'a mukuyiles protagonistes sont un humain et un non- humain.

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