Recherche chinoise femme. La condition féminine traditionnelle en Chine. Etat de la recherche - Persée


La je recherche une femme pieuse féminine traditionnelle en Chine Le caractère général et abstrait de ces analyses a eu pour résultat un tableau trop simple et trop sombre de la femme chinoise. Sans doute son statut ne fut-il guère enviable en Recherche chinoise femme ancienne, mais après tout, cela est vrai dans le passé de la plupart des civilisations.

Plus important peut-être, les réformateurs, en faisant de la femme chinoise une victime, ont sous-estimé sa contribution à la civilisation chinoise, et ont malgré eux contribué à la dévaloriser. Il n'est pas indifférent que la plupart de ces réformateurs furent des hommes, dont le but principal était moins l'amélioration de la cause de la femme que la réforme de la nation chinoise.

Le poids des sciences recherche chinoise femme Durant ces dernières décennies, et surtout aprèsun certain nombre de facteurs contribuèrent à modifier l'esprit des recherches. Signalons tout d'abord des tendances générales dans les sciences humaines, qui gagnèrent la sinologie : la remise en question des conceptions couramment admises, la volonté de relire et de réinterpréter l'Histoire, l'ouverture de nouveaux champs de recherche, et le recul au moins en apparence du politique et de l'idéologique au profit de quêtes plus objectives.

Pour ne prendre qu'un exemple, Francesca Bray, dans l'introduction à son remarquable Technology and Gender, cite à peu près tous les grands noms des sciences sociales françaises au XXe siècle, de Durkheim et Mauss à Foucault, Braudel et Bourdieu.

Sous l'influence notamment du courant des Annales, les études sur des sujets sociaux, négligés dans le passé au profit de l'histoire des grands hommes et des grands événements, ont gagné en importance. Nombre d'ouvrages écrits durant ces deux dernières décennies sur la femme chinoise traditionnelle s'inscrivent explicitement dans ces nouvelles tendances.

Dossiers thématiques Certaines des études les plus instructives publiées récemment traitent de sujets qui, à première vue, paraissent secondaires par rapport à l'histoire des femmes : l'ouvrage de F. C'est le cas par exemple de la sexualité en Chine ancienne, étudiée par Robert H. La thèse principale de R. Ko Every Step a Lotus : Shoes for Bound Feetqui s'appuient largement sur les recherche chinoise femme des sciences sociales, modifient considérablement notre regard sur le sujet.

Die Bil-der, die durch ihn ans Licht getragen werden, zeichnen den Maler mehr als seinen Gegenstand. Cela invite évidemment à remettre en question des idées considérées comme acquises, et à reprendre des textes pourtant déjà je cherche femme pour mariage algerie et étudiés depuis longtemps.

Son apparition, en Occident, date du début des années Par rapport au féminisme ou aux women studies, qui opposent radicalement les sexes, les études de genre proposent une représentation plus dynamique des rapports entre les sexes : les genres masculin, féminin ne peuvent être envisagés individuellement, ils doivent se comprendre l'un par rapport à l'autre, et également par rapport à d'autres types de représentations, politiques, morales, philosophiques, cosmologiques, etc.

Pour la Chine, l'approche de genre est particulièrement adaptée. Furth, "Androgynous Males and Deficient Females". Selon la morale sociale habituelle, on devient, grâce à l'éducation ou la pratique des rites, l'homme ou la femme capable de jouer Recherche chinoise femme thématiques son rôle dans la société. Le jugement suivant de B. A woman was a person who played female roles in family and ceremonial life. It was acted in daily life.

One was not just born a woman by having a certain biology.

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Dans ce domaine aussi, la Chine paraît particulièrement exemplaire. On retrouve des conceptions sexuées dans le discours moral, dans le discours politique, dans le discours cosmologique, ou encore dans les textes médicaux.

Le fait que, par exemple, à partir de la fin des Royaumes combattants, comme le dit P. La condition féminine traditionnelle en Chine neer of simplicity can pack several layers of recherche chinoise femme for a sophisticated audience.

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Parmi les ouvrages à rapprocher des études de genre, on peut citer Women in China Marilyn B. Young, ed. Wolf and Roxane Witke, éd.

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Central to her analysis is the notion that gender recherche chinoise femme a recherche chinoise femme construct, based on perceived differences between the sexes, especially differences of power. Elle insiste sur le fait que le changement de statut de la femme sous les Han est fonction de l'évolution progressive de concepts comme le yin et le yang, ou le nei et le wai, à la fin de l'époque des Royaumes combattants et jusque sous les Han.

Technology and Gender, déjà mentionné, s'inscrit également dans une perspective de genre. Dossiers thématiques tion, but the social and ideological world it underpins.

L'agencement de la maison, par exemple, avec ses espaces clos et réservés et leurs hiérarchies, contribue à former les genres ; la maison exerce un pouvoir sur ses occupants p. Un certain nombre d'ouvrages collectifs combinent les approches de genre selon diverses perspectives ou disciplines.

Le premier concerne, pour un domaine donné, la formation de l'identité féminine, le second, la formation de l'identité masculine.

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L'ouvrage est de qualité, même si le rapprochement des chapitres paraît tout de même quelque peu artificiel. Nous avons déjà mentionné P. Raphals, qui exploite de manière créative le Lienii-zhuan, notamment en s' intéressant aux éditions illustrées de ce texte cf.

Les études rassemblées dans Die Frau im alten China montrent bien ce que des sources anciennes peuvent apporter lorsqu'elles sont relues avec En Chine ancienne, on a surtout souligné les aspects érotiques de recherche chinoise femme texte, mais H.

Cass, dans Dangerous Women, utilise à merveille les multiples anecdotes et observations laissées par divers observateurs de la fin des Ming. Pour le recherche chinoise femme des veuves, les sources légales sont particulièrement instructives, comme le montre Janet Theiss dans plusieurs études sur le sujet ; K. La littéra- Dossiers thématiques ture vernaculaire est beaucoup utilisée : V. Dans Under Confucian Eyes de S.

Mann et Cheng Yu-Yin sont traduits des hagiographies, des épitaphes et des panégyriques, des lettres, un testament, et même des récits de voyage. A noter que plusieurs auteurs font un usage instructif de l'iconographie, comme P. Ebrey dans The Inner Quarters ou F. Bray dans son Technology and Gender.

Mann dans Precious Records p. EnHu Wenkai publiait son Lidai funii zhuzuo kao, dans lequel étaient dénombrées plus de quatre mille femmes auteurs recherche chinoise femme la Chine ancienne, chiffre considérable, et une réédition augmentée de cet ouvrage va plus loin encore.

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Ces textes de femmes sont de nature très diverse, depuis les ci de la grande poétesse Li Qingzhao sous les Song, jusqu'aux tanci des Qing, en passant, à toutes les époques, par de multiples poèmes, ou par les surprenants suicide writings étudiés par Grace S. Fong "Signifying Bodies". L'étude de S. Au passage, notons que le particularisme recherche chinoise femme certaines sources peut être problématique.

De cela, les auteurs sont cependant généralement conscients. Pour ne prendre qu'un exemple, les goûts, excès, ou obsessions de Ximen Qing dans le Jin Ping Mei peuvent difficilement être considérés comme représentatifs des habitudes des hommes chinois dans leur ensemble. Les études publiées durant les deux dernières décennies, et notamment ces quelques dernières années, ont eu des répercussions importantes sur notre perception de la femme chinoise.

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Si les chercheurs peuvent recherche chinoise femme ne pas être d'accord sur tout, ils sont cependant unanimes à souligner que les femmes chinoises ont connu une grande variété de rôles et de positions, non seulement selon les époques mais aussi selon les classes sociales, les régions, ou les circonstances individuelles.

Comme le dit B. Like individual men, each woman played out a wide range of social roles that caused her status to vary considerably in different situations. Mann, Precious Records, p.

Plusieurs auteurs ont souligné la moralisation ou -pour reprendre l'expression de M. Elvin cf. Un premier changement intervint à la fin de l'époque des Royaumes combattants et sous les Han ; ce changement fut suffisamment important pour que P. Hinsch, Women in Early Imperial China, p.

Graham, cf. Raphals, Sharing the Light, p. D'un modèle ancien qui posait ces deux principes comme complémentaires et égaux, on est passé peu avant les Han à un modèle hiérarchique, avec le yang l'emportant sur le yin -une des formulations les plus élaborées de cette hiérarchisation se trouvant dans le Chunqiu fanlu, attribué au penseur Dong Zhongshu IIe siècle av. Dans ce processus de moralisation, les Han ne constituent cependant qu'une première étape, l'autre étant la période impériale tardive à partir des Song.

Hsieh et J. Raphals Sharing the Lightont ainsi bien mis en lumière que si bien des idées sur la vertu féminine remon- Cela a contribué à cantonner la femme chinoise dans un nombre limité de recherche chinoise femme. Mann fait le même constat à partir du Precious Record de Yun Zhu p. En ce qui concerne les époques Ming et Qing, la richesse des sources permet d'identifier des mesures ponctuelles, bien datables, qui jouèrent un rôle important dans la vie des femmes.

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Car des Song aux Qing, le statut de la femme a beaucoup évolué, et de multiples manières. Le bandage des pieds, le statut des veuves ou l'accès des femmes à la propriété, en sont de bons exemples.

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Le bandage des pieds a une histoire, dont D. La pratique s'est diffusée lentement : elle s'est heurtée parfois à des tentatives d'interdiction, notamment au début de l'époque mandchoue, et n'a pas connu le même succès partout : on note en effet d'importantes variations régionales -chez certaines ethnies, par exemple les Mandchous et les Hak-kas, il n'y eut quasiment pas de bandage des pieds, à aucune époque ; c'est seulement à l'époque Qing que cette pratique a gagné toutes les couches sociales.

La condition féminine traditionnelle en Chine avant l'influence des idées occidentales. Comme le dit D. En ce qui concerne les veuves, P. Ebrey cf. Katherine Carlitz souligne comment, sous les Ming, l'idéal de chasteté des veuves a gagné en importance en devenant une partie importante des valeurs de recherche chinoise femme imposée par la cour à toute la société cf.

Sous les Qing, la situation s'est compliquée, le gouvernement adoptant sur le sujet une attitude presque contradictoire : d'un côté, il exaltait la chasteté et la fidélité des femmes à leur mari défunt, en élevant des milliers d'arches de pierre pour récompenser les veuves non remariées ; de l'autre, il tentait de décourager les suicides, et en punissait même les incitateurs. A la fin de la dynastie, l'apparition de refuges pour veuves phénomène bien documenté au XIXe siècle, et étudié notamment par Jerry Dennerline et Angela Leunga modifié encore le statut des veuves, en leur offrant une certaine sécurité.

Bernhardt cf. Sous les Song, la loi stipulait que, sans héritier mâle, la propriété allait à la fille ou à l'épouse : comme une femme sur trois était soit une fille sans frères, soit une épouse sans fils ou les deuxde nombreuses femmes étaient susceptibles d'hériter.

Mais sous les Ming intervint un changement fondamental : les familles sans fils devaient adopter un neveu, bénéficiaire de la succession. Dossiers thématiques rendant leur situation beaucoup plus précaire. De même, la jouissance de la dot a varié énormément selon les époques. Le statut de la femme chinoise : remise en site de rencontre au usa gratuit des explications traditionnelles Selon le modèle proposé par les réformateurs du XXe siècle, la femme dans la société traditionnelle avait été la victime de l'oppression masculine, sous l'influence du confucianisme ou du néoconfucianisme.

Cette lecture, au moins sous sa forme radicale, est aujourd'hui largement battue en brèche. Le premier point, l'oppression masculine, est une idée que nombre d'auteurs considèrent comme simpliste. Dans une lecture extrême, par exemple chez certaines féministes, cette oppression aurait été et serait encore une forme de complot, une entreprise consciente d'asservissement d'une moitié de la population par l'autre.

La sociologie, la psychologie, ou le simple bon sens, montrent que la réalité n'est pas aussi tranchée. Revenons au bandage des pieds, souvent considéré comme l'exemple par excellence de l'oppression masculine sur les femmes.

Wang Ping, Aching for Beauty, recherche chinoise femme. A l'inverse, Wang Ping établit que les pieds bandés sont au centre recherche chinoise femme jeu complexe de croyances et de La condition féminine traditionnelle en Chine symboles, qu'ils participent de toute une représentation recherche chinoise femme la sexualité et, plus généralement, de la culture chinoise par opposition notamment à la barbarie, cf. En un mot, le bandage des pieds est un phénomène qui ne peut se réduire à une simple torture imposée par les hommes aux femmes.

Depuis le milieu des années quatre-vingts, avec le retour en grâce du confucianisme sur le continent, se repose la question des rapports entre les femmes et le confu- Dossiers thématiques cianisme ; la tendance est plutôt d'exonérer en grande partie Confucius et ses successeurs en la matière. Recherche chinoise femme que les auteurs confucianistes contemporains eux-mêmes Xiong Shili, Mou Zongsan, etc.

Woo, recherche chinoise femme rapports entre féminisme et confucianisme recherche chinoise femme le milieu du XIXe siècle jusqu'à aujourd'hui ont été unilatéraux one-sided, a one-affair thingà savoir une simple critique de la part des féministes, sans réponse des confucianistes eux-mêmes cf. Il n'est recherche chinoise femme pas inutile de rappeler quelques vérités élémentaires.

Premièrement, Confucius ne dit à peu près rien des femmes, à part dans un célèbre passage cf. Lunyu Goldin montre ainsi que le poème Zhan yang du Shijing, souvent considéré comme la quintessence de la misogynie chinoise, n'est en réalité pas une prise de position sur les femmes en général mais une attaque ciblée, dans un contexte précis, contre la célèbre Baosi ibid.

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Si les néoconfucianistes ont émis nombre d'idées malheureuses sur les femmes, on peut difficilement recherche chinoise femme rendre Confucius responsable. Certaines de ces valeurs sont bien antérieures à Confucius lui-même, et si on peut éventuellement reprocher à ce dernier de ne les avoir pas remises en question, on peut difficilement l'en faire l'instigateur. Comme le dit Joel J. De la même façon, B. Although these values did indeed gain most prominence through Confucianism, they long predate Confucius.

Nor were these values the exclusive preserve recherche chinoise femme the Confucian tradition. They had a far broader audience. Patrilinealism was quite simply the traditional value system of the Zhou dynasty elite [ Dossiers thématiques passés d'une relation de complémentarité à une relation de hiérarchie que bien après la disparition de Confucius.

Ce n'est que plus tard, à la fin de l'époque pré-impériale et sous les Han, que les sexes sont hiérarchisés l'un par rapport à l'autre. Mais sans nier l'influence du néoconfucianisme sur la société chinoise sous les dynasties Song, Ming et Qing, il semble tout de même sociologi-quement discutable de rendre un courant de pensée responsable de tous les maux de la société traditionnelle.

Pour prendre un exemple simple, les auteurs néoconfucianistes ont peut-être contribué à confiner la femme à La condition féminine traditionnelle en Chine arte un homme tres recherche de la maison, mais ce ne sont pas eux qui ont inventé la pratique des pieds bandés ; on note d'ailleurs que si les néoconfucianistes ont voulu faire des pieds bandés un symbole de la vertu féminine et un moyen de soustraire les femmes à la concupiscence masculine en les empêchant de sortir de la maison, ils n'ont que très partiellement réussi, les pieds recherche chinoise femme devenant rapidement l'objet par excellence du désir sexuel masculin cf.

Plus recherche chinoise femme, comme le remarque Paul S. Les arguments économiques, par exemple, peuvent pousser la veuve soit à se remarier si elle n'a pas de moyens de subsistance cf. Spence, The Death recherche chinoise femme Woman Wang.

La belle-famille de la veuve fait parfois pression sur elle pour qu'elle ne se remarie pas, et la pousse Bernhardt, Women and Property in China, chap.

En ce qui concerne plus précisément le suicide des veuves, notons tout d'abord que, d'un strict point de vue néoconfucianiste, il ne va pas de soi. Certes, il peut passer pour une preuve d'indéfectible loyauté envers le mari défunt, et donc s'accorder avec une valeur importante du néoconfucianisme. Mais cette morale insiste également sur les devoirs envers les parents, les beaux-parents, les enfants, auxquels la veuve se soustrait en se suicidant. Le suicide des veuves pose donc un problème de conflit de loyautés, ce que virent bien les législateurs Qing qui tentèrent d'interdire la pratique.

Dans les faits, les veuves pouvaient se suicider pour des raisons très diverses, dont certaines étaient très éloignées de la morale traditionnelle. Zamperini, ibid. Janet Theiss, Dealing with Disgracetous motifs qui bien entendu n'ont rien à voir avec l'orthodoxie néoconfucianiste.

Recherche chinoise femme auteurs ont également évoqué, pour expliquer le statut de la femme chinoise traditionnelle, l'influence de coutumes étrangères, et notamment le lévirat mongol, c'est-à-dire recherche chinoise femme pratique qui consistait à faire épouser à la veuve le frère cadet de son mari.